Однажды Монган спросил своего поэта, какова была смерть Фотада Айргдеха. Форгалл сказал, что он был убит при Дуффри в Лейнстере. Монган сказал, что это неверно. Поэт сказал, что высмеет его своими песнями поношения, и высмеет его отца и его мать и его деда, и напоет чары на их воды, так что рыба не будет ловиться в устьях их рек. Он напоет на их леса, так что они не дадут плодов, на их долины, так что они будут бесплодны навсегда для любого произрастания. Монган пообещал ему на выбор драгоценности стоимостью до семи наложниц, или дважды семи наложниц, или трижды семи. Напоследок он предложил ему одну треть, или половину своей земли, или всю свою землю; наконец, что угодно, исключая только свою собственную свободу и свободу своей жены Бреотигерн, если выкупит их до исхода трех дней. Поэт отказывался от всего, только смотрел на женщину. Ради своей чести Монган согласился. Оттого женщина стала скорбной. Слезы не упало с ее щеки. Монган сказал ей, чтоб она не скорбела, помощь непременно придет к ним.

Они подождали немного. Снова женщина заплакала. “Не плачь, женщина! Тот, кто сейчас идет к нам на помощь, я слышу его шаги в Майне”. Так они ожидали между каждыми двумя стражами дня. Она принималась плакать, а он по-прежнему говорил: “Не плачь, женщина. Тот, кто сейчас идет к нам на помощь, я слышу его шаги в Лауне, в Лох Леане, на Реке Утренней Звезды между Уи Фидгенте и Арада, в Суире на Маг Фемен в Мунстере, в Эхуире, в Барроу, в Лиффи, на Бойне, в Ди, в Туартеск, на Лох Карлингфорд, в Ниде, на реке Ньюри, на Ларне — реке перед Ратмором”.

Форгалл-поэт — самый известный поэт-филид Ирландии конца VI — начала VII века, глава поэтов страны. Его полное имя — Эохайд Даллан Форгалл. Он потерял зрение в ученых трудах. Отсюда его прозвище Даллан (“слепой”). Больше всего Форгалл прославился своей похвалой, посвященной святому Колумкилле, который заступился за поэтов-филидов перед церковным Синодом, когда им грозило изгнание из страны. Эта хвалебная песнь святому помещена в том же рукописном сборнике (“Книга Бурой Коровы”), что и сказание о Форгалле и Монгане, которое мы приводим. После того как был погашен конфликт между “людьми церкви” и поэтами-филидами, Даллан Форгалл возглавил сословие поэтов. Филиды были поэтами-мудрецами, знатоками старины, наследниками друидической культуры. “Обучение поэтов было долгим и в основном заключалось в заучивании наизусть сотен повестей, „дабы исполнять их потом надлежащим образом перед королями и иными благородными людьми"” [54, с. 17].

Монган сказал, что это неверно. — В последующем столкновении Монгана с Форгаллом главное значение имела традиция, согласно которой, во-первых, “верховный поэт Ирландии (,оллам) перед лицом закона был равен королю” [54, с. 18]; среди тех, кому дозволено говорить “вместо” или “за” короля, первое место занимал поэт с поношением или хвалой; во-вторых, как записано в тех же “Триадах” — сборнике древнеирландских изречений на основе устоявшихся обычаев, есть “три звания, которые губят племена своей ложью: лживый король, лживый знаток старины, лживый судья” [87, 5. 23, 33]. Таким образом, ни королю Монгану, ни поэту Форгаллу — знатоку старины — в равной мере нельзя оказаться неправым в каком бы то ни было суждении, в том числе о том, где и как произошла смерть Фотада Айргдеха.

Огам — письменность древних кельтов, которая, по преданию, изобретена богом Огме из Племени Богини Дану. Огам “был тайною друидов, которые использовали его в целях пророческих в той же мере, как и для письма” [79, р. 187]. Одна из версий происхождения огама такова: его символы происходят от тайных знаков пальцев рук, которыми обменивались между собой друиды. Огам использовался для записи заклинаний и вообще как тайнопись, даже после прихода, вместе с христианской культурой, латиницы. Не все понятно в истории и сущности огама. В сказании “Воспитание в Домах Двух Чаш” Мананнан говорит загадочную фразу: “...Покуда не станут снова одним огам и аху, земля и небо, солнце и луна”, которую можно понять так: “Покуда два Письма (Земли и Неба) не сольются” [52, с. 90]. Сохранилось довольно много надписей на огаме, в том числе надгробных, на памятных столбах. Большинство этих надписей обнаружено в Ирландии и Уэльсе; они относятся к V—VI векам. Огамический алфавит состоял из набора прямых и наклонных черточек и точек, расположенных поперек прямой линии, которая называлась “ветвью”. Всего в нем было двадцать основных и пять дополнительных “букв”, каждая из которых носила название определенного дерева [26].

Кайлте — Кайлте Мак Ронайн, один из дружинников Финна Мак Кумала, фениев, его приемный сын или, по другим версиям, племянник. Кайлте, подобно Ойсину, был поэтом фениев; например, ему приписывают две поэмы в составе рукописного свода “Лейнстер-ская Книга” (середина XII века). По преданию, он, как и Ойсин, пережил свое время и вместе с Ойсином донес историю Финна и его Фианны до святого Патрика и дальше. В данном сказании Монган оказывается Финном, почему Кайлте и приходит к нему на помощь в затруднительном положении. Не случайно именно Кайлте преодолевает всю Ирландию с юга на север за какой-то день: в традиции он знаменит быстротою своих ног. С Кайлте мы встречались в сказании “Финн и призраки”. К Монгану он приходит не откуда-нибудь, а из “страны мертвых”, из Дома Донна.

Монган, однако, был Финном... — Вера в перевоплощение искони присуща всей кельтской культуре, так что в этом утверждении для ирландцев не было ничего абсурдного. Веру в перевоплощение кельтские друиды разделяли вместе с индийскими брахманами и греческими пифагорейцами еще в I тысячелетии до н. э. Однако почему традиция связала именно этих двух людей — Финна и Монгана, — можно только гадать. Кроме того, что “Монган был Финном”, известно, что согласно традиции, он мог принимать любые обличья: об этом упоминается в сказании “Ссора двух свинопасов”, а особенно подробно — в предсказании Мананнана при встрече его с Браном на море:

Вернуться в багаж