Однако под конец напали на Конала Победного бессилие и печаль, после того как сводные братья его, Конхобар и Кухулин, были убиты; так что великая скорбь, и нищета, и проказа напали на него, и не стало в его ногах силы расхаживать. И он раздумывал про себя, к какому семейству ему пойти, чтобы о нем позаботились и прокормили. “Поистине, к Айлилю и Медб, — сказал он, — это пара, что способна обеспечить меня. Хоть и велика моя к ним вражда. Однако, как она ни велика, я должен идти туда”. После чего пошел он один, и шел, пока не достиг Крепости Круахан, и вошел в крепость, где были Айлиль и Медб. И Айлиль пригласил его войти. “Добро тебе пожаловать, о Конал, — сказала Медб, — поистине, будет тебе добро. На валу крепости устроят дом для тебя”.

Для него был устроен дом и принесены свинья, теленок, двенадцать пирогов, холощеный баран, котел супа да оставшееся после Медб с Айлилем, и он поглотил все это в один присест. Он устроил на валу крепости пир, и было у него изобилие от людей Коннахта всю ночь, а под утро он пошел в дом. Таким образом они кормили его целый год и задавали ему такие же пиры, как этот. И вот что обыкновенно забавляло людей Коннахта всякий день: он рассказывал им, как убивал их сыновей, их братьев и их отцов. Люди Коннахта приносили к нему свои копья, чтобы метать и вонзать их, и Конал метал их прежде, чем встанет какая-нибудь корова.

Велики тогда были власть, и слава, и достоинство Медб, и велико было ее хотение о всякой вещи, а именно: она имела обыкновение сменить тридцать мужчин каждый день или же пойти единожды с Фергусом. Ее муж, однако, был тех же лет, что и она, то есть Айлиль, человек без изъяна — без ревности, без страха, без скупости. Славными были облик, и сила, и суждение этого человека; например, когда мужчина играл против Айлиля, слуга Медб приходил позвать того мужчину на свидание с ней, и вот что говорил обычно Айлиль: “Подожди немного, пока игра закончится”. Он также имел обыкновение встречаться с другими женщинами, пренебрегая своей женой, и она ревновала по этому поводу; так что она взяла Конала Победного в свой дом из-за Айлиля, чтобы тот не совершал таких вещей против ее позволения.

Однажды ранним утром на Бельтан, Айлиль был на свидании с женщиной у крепостной стены. Конал в то время метал копья на валу. Медб тоже вышла наружу, ибо она знала об их связи. Медб заметила пару по колыханию орехового куста. “Что ж, Конал, — сказала Медб, — до сего дня твое имя было Конал Победный. Впредь ты будешь зваться Конал Жалкий Негодяй. Покуда ты был Коналом Победным, ни один не осмелился бы нарушить твое поручительство. Сегодня его преступают вон там, у тебя под носом”. Тогда Конал сказал: “Поистине, это мщение за Фергуса!” — он сказал и уметил в них копье, так что оно прошло сквозь Айлиля с одного бока до другого (или, может быть, он ранил его в пустом доме через крышу сверху). Все сошлись к нему и перенесли его в дом. “Кто сделал это?” — спросили все. “Это сделал Конал”, — сказал Айлиль. “Увы! Это неправда!” — сказал Конал. “Это правда”, — сказала Медб. “Если это правда, — сказал он, — тогда в этом мщение за Фергуса”.— “Дурно для тебя то, что ты сделал, причинив мне зло, — сказал Айлиль, — убирайся прочь с моих глаз, прежде чем я умру. Ибо после моей смерти люди Коннахта убьют тебя”. — “Для меня достаточно, — сказал Конал, — если я доберусь до своей колесницы перед крепостью”. — “До этого я не умру”, — сказал Айлиль.

Тот взошел в свою колесницу. Тотчас Айлиль умер у себя. Тогда, однако, люди Коннахта неистово бросили в Конала своими копьями. Он убил многих из них. Был на нем гейс переходить через брод, если брод за его спиной не оставался чист. Выше него по реке были горняки, промывавшие руду, и взбаламученная вода настигла его, так что удержала его крепче любого человека. Тогда, учинив людям Коннахта побоище, он пал от них. Три Красных Волка Майртине из Фир Майге были теми, кто срубил ему голову; они были из Эрне, а жили в доме Айлиля. И срубили они ему голову в отместку за Ку Рои. И в то время как они убивали его, следом приехала Медб. Медб тогда сказала:

О бледная голова, которую после развязки

Они взяли голову Конала с собой в отместку за Ку Рои, чью голову унесли с собой на север люди Ульстера.

И голова осталась на западе. В ней поместились бы четыре годовалых теленка, или четыре человека, играющих в фидхелл, или пара на подстилке. Есть пророчество для людей Ульстера, что ее возьмут еще на юг и прежняя сила придет к ним снова, если они выпьют из нее молоко. И отсюда говорится: “Крушение Ульстера преодолимо через крушение Ульстера”.

Вот что касается до смерти Айлиля и смерти Конала Победного.

ПРИМЕЧАНИЯ

Текст этого сказания содержится в рукописном своде, который получил название “Эдинбургский Кодекс XI.”, и который, как считал Куно Мейер, можно датировать XIII веком. На русский язык переводится впервые. Это единственное сказание нашего сборника, которое имеет отношение к так называемому ульстерскому циклу, посвященному герою Кухулину и его окружению; основные сказания этого цикла переведены на русский язык А.А.Смирновым и С. В. Шкунаевым [14; 51]. Сказание это выбрано нами прежде всего потому, что в нем представлена великолепная в своем роде королева Медб, без которой был бы неполон “пантеон” кельтских женщин. Возможно, именно такие женщины подразумевались в древнегреческой эпиграмме: “Не цветы растут в земле галлов, но из недр ея возрождаются фурии, поносные человеческому роду”.

Конал Победный — Конал Кернах, действующее лицо многочисленных сказаний ульстерского цикла, главным из которых является “Похищение быка из Куальнге”; был он соратником Кухулина и, наряду с ним, служил оплотом северного королевства, Улада (Ульстера). Вот как описывается он в сказании “Разрушение Дома Да Дерга”: “В изукрашенном покое увидел я мужа, что прекрасней любого ирландца. Был он в пурпурном плаще. Белее снега одна из его щек, а другая красна, словно ягода. Голубее колокольчика один из его глаз, другой же чернее жука. Размером с корзину золотистая копна его волос, доходящих до бедер и вьющихся, словно шерсть на голове барана. Если мешок диких яблок вывалить ему на голову, то ни одно не упадет на землю. В руке его меч с золотой рукоятью. При нем щит цвета крови, чьи золотые пластины украшены заклепками светлой бронзы. У него тяжелое длинное копье с тремя наконечниками, чье древко потолще ярма... Нетрудно узнать его, ибо поистине все ирландцы знают Конала Кернаха, сына Амаргена” [52, с. 118].

Сын Амаргена. — Амарген был филидом при дворе короля Ульстера Конхобара и постоянно упоминается в сказаниях ульстерского цикла. О нем также известно, что на глазах всех уладов он одолел в поединке “ужасное трехголовое чудовище, что опустошало Ирландию”, которое вылетело из пещеры у Круахана, столипы Коннахта (“Битва при Маг Мукриме”) [52].

...в смертельной вражде против людей Коннахта... — Эта вражда парадоксальным образом связана с происхождением из этой области его матери Финдхоэм. Ей было предсказано, что сын, который родится у нее, меньше всех сыновей на свете будет предан роду своей матери, то есть людям Коннахта.

Айлиль и Медб — король и королева Коннахта, области на западе Ирландии, в описываемое время, то есть приблизительно в I веке. Эта пара выступает в “Похищении быка из Куальнге” [51] и в связанных с ним сказаниях как сторона, активно враждебная Ульстеру в лице ульстерского короля Конхобара, бывшего мужа Медб, а также главного героя уладов Кухулина и его соратников, в том числе и Конала Победного. В паре “Айлиль—Медб” ведущую роль играет, конечно, королева. Медб (Мэб, Мэйв) означает буквально: “медвяная”, “опьяняющая” (меддви), — причем под “медом” понимают и “напиток могущества, власти”. Медб говорит о себе так: “Я была самой обходительной и щедрой, лучшею в бою, схватке и поединке” [16]. В Медб мы видим ярко выраженное сочетание трех “составляющих” архетипа кельтской женщины: красоты, ума и силы страсти. Все это приправлено изрядной долей жестокости и коварства. Медб — воплощенная Воля. Немудрено, что среди женщин, которым ирландский закон запрещал быть сиделками и кормилицами, были “правительницы, берущие заложников, такие, как Медб” [68].

Конхобар — самый знаменитый король, правивший уладами из Эмайн-Махи (см. “Эмайн-Маха”). Вокруг него развертывается действие большинства сказаний, входящих в героический цикл, называемый также циклом Красной Ветви, по названию двора Конхобара в Эмайн-Махе, выстроенного из красного тиса. Этот король находился в не очень ясных родственных отношениях с главными героями своего двора — Кухулином и Коналом; по одной из версий, они сводные братья Конхобара, хотя, что касается Кухулина, Конхобар чаще всего считается его дядей и воспитателем. Катбад — дед Конала Победного — считается вероятным отцом короля Конхобара.

Кухулин — см. примечание к “Мечу Кухулина”. Воительница по имени Скатах (Тень), из “Сватовства к Эмер”, предсказала Кухулину, что он один рассеет полчища “хищного Круахана” [14].

Крепость Круахан — см. примечание к “Приключению Арта, сына Конна”. Круахан был языческим кладбищем задолго до того, как здесь был построен королевский дворец. Дворец этот имел по семь покоев вдоль каждой стены и был известен своею пышностью.

...власть, и слава и достоинство Медб... — Медб не просто является обладательницей верховной власти, она есть воплощение такой власти: “лишь проведя с ней ночь любви, герой может получить желаемое могущество” [7, с.211]. Кельтологи давно уже числят эту ирландскую Клеопатру одной из первых после Эриу среди богинь-олицетворений Власти, связанных с той или иной землей. “Медб из Круахана была персонификацией власти над Ирландией, и овладеть Медб значило овладеть королевством, — факт, объясняющий необычное количество ее мужей”. “Медб была богиней, и королевское достоинство освящалось браком с ней”. Однако следует заметить, что никто из владевших Медб королевство фактически не получал: это Медб владела всегда и мужчиной, и королевством. Дочь верховного короля Тары, она, как считается, вышла замуж за короля Конхобара, но “от гордыни” покинула мужа против его желания. После этого она сочеталась браком поочередно с Тинде, сыном Коннры, с Эохайдом Далой и с Айлилем, сыном Маты [54].

...велико было ее хотение о всякой вещи... — Эпопея “Похищение быка из Куальнге”, эта упорная и кровавая борьба между Коннахтом и Ульстером, стоившая жизни многим славным героям, главным из которых был Кухулин, завязывается из-за страстного желания Медб иметь быка, “прекраснейшего в Ирландии”. Медб предлагает владельцу быка, человеку из Ульстера, землю в Коннахте, колесницу и “дружбу своих ляжек” впридачу, если он поселится с быком при королеве. Получив отказ, она организует похищение быка и развязывает войну против ульстерцев, которую ведет настырно, коварно и жестоко. В этой эпопее образ Медб как Женщины воистину кельтской, нарисован яркими красками [52].

Фергус — сын Ройга. Это имя стоит рядом с именами Кухулина и Конала Победного в ряду “повелителей колесниц”, составляющих двор короля Конхобара в Эмайн-Махе [14]. Согласно традиции, Фергус женился на матери Конхобара (по имени Несс) и, будучи королем Ульстера, предоставил Конхобару свой трон “на год” в качестве “свадебного дара”; однако Конхобар, используя игру слов (ибо “зима и лето”, составляющие год, означают также вечность), завладел троном навсегда, и Фергусу ничего не оставалось, как уступить. Фергус входит в число именитых уладских героев и участвует в воспитании Кухулина. Однако после одного крупного преступления, совершенного королем Конхобаром (убийства сыновей Усны, для которых Фергус был поручителем и гарантом), Фергус порывает с Эмайн-Махой и отправляется в Коннахт, к Айлилю и Медб, где становится их военачальником, а также любовником-фаворитом королевы. “Подстрекаемый королем Айли-лем, слепой Лугайд нечаянно убивает копьем Фергуса Мак Ройга, когда тот плавает в озере в обнимку с королевой Медб, причем голова ее при этом лежит на его груди, а ноги охватывают его стан” [54, с.386]. Поэтому убийство Коналом короля Айлиля и называется мщением за Фергуса.

Айлиль, человек без изъяна. — В “Похищении быка из Куальнге” Медб говорит, что потребует особенного брачного дара, какого до нее ни одна женщина Ирландии еще не требовала от своего мужа, а именно—мужа без скупости, без ревности и без страха [16].

...через крышу сверху... — Автор или переписчик древнего текста упоминает иную, по сравнению с изложенной, версию обстоятельств убийства Айлиля.

Был на нем гейс... — См. примечание к “Приключению Арта, сына Конна”. Гейсы — чаще всего запреты. Среди них очень много немотивированных и необъяснимых. В любом случае вынужденное нарушение гейса обрекает героя на гибель.

Фир Майге — иначе Фермой, область и название племени в Мунстере, на юге страны. Существует город, носящий это имя, — в графстве Корк.

Эрне — племя в Мунстере.

Ку Рои — О смерти Ку Рои через предательство жены его по имени Блатнайт, бывшей любовницей Кухулина, существует сказание “Смерть Ку Рои”. Он был убит ульстерцами во главе с Кухулином как вождь “клана соперников” [80]. В древней “Похвале Ку Рои” [65] говорится:

Был предан властитель, состязавшийся с призраками,

На горе Слиаб Мис в Мунстере была не только чудесная крепость, но и могила Ку Рои. Сыновья Ку Рои в дальнейшем в составе армии Медб участвуют в походе на Ульстер и мстят за гибель отца. См. примечание к “Приключению Арта, сына Конна”.

Голова Канала... — В кельтской традиции голова считалась вместилищем духа и жизненной силы человека и нередко представлялась в виде божества; поэтому нередки рассказы о говорящих или пророчествующих отрубленных головах [52, с. 261]. См. также примечание к “Приключению Арта, сына Конна”.

Фидхелл. — См. примечание к “Приключению Арта, сына Конна”.

...пророчество для людей Ульстера... — Считается, что до возвышения центрального королевства Миде со столицей верховных королей Тарой, Ульстер (Улад) обладал гегемонией в Ирландии. “Крушение Ульстера”, о котором идет речь, означает закат этой гегемонии, а потом разрушение самой Эмайн-Махи, в связи с установлением верховенства Тары. Голова Конала в приведенном “пророчестве” должна как бы способствовать возрождению былого могущества Ульстера, совершавшего походы далеко на юг. Убийство Ку Рои, в частности, было актом “знаковым”: северяне как бы господствовали над южанами.